第225章思想的碰撞崇祯我的大明工业帝国

杭州西子湖畔一场蒙蒙细雨为这片山水增添了几分诗意与朦胧。

然而在湖畔一座名为“求是书院”的僻静院落内气氛却与窗外的宁静截然相反充满了思想交锋的灼热与激烈。

这所书院并非官方设立而是一位致仕返乡、思想开明的老侍郎所资助旨在提供一个不受传统学究束缚可以自由探讨学问的场所。

此刻书院最大的讲堂内济济一堂。

坐在前面的除了书院的山长和几位宿儒更有两位年纪虽轻却已崭露头角、名动东南的士子——黄宗羲与顾炎武。

他们二人皆出身书香门第自幼接受严格的传统儒学教育本该是科举正途的佼佼者。

然而近年来帝国的剧烈变化——从京津地区轰鸣的工厂到海上扬威的铁甲舰从松江大学堂传授的格物之学到朝堂上关于“新学”与“旧儒”的激烈争论都深深触动了他们敏锐的神经。

他们不再满足于埋首故纸堆做着“代圣人立言”的八股文章而是开始将目光投向鲜活而复杂的现实世界。

今日的讲会主题赫然是“格物致知之本义与新解”。

这无疑是对程朱理学核心概念的公开探讨与挑战。

黄宗羲率先发言他面容清癯目光锐利声音清越：“朱子云：‘格物者穷至事物之理。

’此理究竟是何物？若仅是读书穷经格草木器用何以解释今日世界之剧变？何以解释那蒸汽之力可推动巨舰那格物之学可算出星辰轨迹？” 他顿了顿环视在场或惊愕、或沉思、或不满的面孔继续道：“学生以为‘格物’之‘物’不应仅限于经书典籍、心性涵养更应包括这世间一切客观存在之事物乃至国家制度、民生利病！‘致知’亦非仅是体悟内心之‘天理’更应是探究客观世界之规律获取经世致用之真知！昔日孔子删述六经亦重‘多识于鸟兽草木之名’岂非亦是格物？” 这番话如同在平静的湖面投下一块巨石。

一位须发皆白的老儒立刻拍案而起脸色涨红：“荒谬！黄太冲（黄宗羲字）你此言大谬！朱子之‘理’乃是宇宙万物之本源是至高无上之道德律令！格物是为了明心见性是为了体认天理岂能与那些工匠技艺、奇巧之物混为一谈？此乃本末倒置必将引导世人舍本逐末沉溺于物欲败坏人心！” 顾炎武见状沉稳起身。

他气质更为刚毅声音洪亮：“老先生息怒。

宗羲兄所言并非否定心性修养之重要。

然《大学》八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下乃一以贯之之序。

若格物不明致知不真则修身齐家治国平天下岂非成了无源之水、无本之木？” 他目光炯炯转向众人：“今日之大明非昔日之大明。

北有罗刹窥伺南有西夷争锋海疆万里利益交织。

若我辈士子仍只知空谈‘心性’不究‘实事’不明世界之大势不习强国之实学如何辅佐陛下应对此千年未有之变局？学生近日读史常思‘天下兴亡匹夫有责’！此责非仅是道德之责更是能力之责是明晓事理、能办实事之责！” “好一个‘天下兴亡匹夫有责’！”座中一位年轻士子忍不住击节赞叹引来不少附和之声。

但反对者亦毫不退让。

争论迅速从“格物致知”的本义扩展到更根本的“君权”、“民本”与“法治”等敏感领域。

有保守士子引经据典强调“君为臣纲”君权神授不可置疑。

黄宗羲却大胆提出：“学生近日反思历代治乱窃以为君主治国非为一家一姓之私产。

其设立君位乃为天下人兴利除害也。